廣州：率先引領(lǐng)近代中國城市的整體進(jìn)步

　　每一座區(qū)域中心城市都有著非凡的經(jīng)歷，有著歷經(jīng)波折與自我成全的過往。廣州也是這樣。近代以來，每當(dāng)中國社會發(fā)生變革之際，總能看見廣州的身影。

　　沒有典籍，就沒有中國文化。沒有近代史的來龍去脈，也就沒有廣州的價值。

　　歷史上幾乎所有重要的城市，在物質(zhì)財富集聚的同時，也形成了強(qiáng)大的精神要素，這便是城市的品質(zhì)與城市的文化。精神要素沿著時間縱軸，以不可逆轉(zhuǎn)的方向演進(jìn)，后代的精神要素更新或取代著前期的，每一種隨著時代而產(chǎn)生的人類需求，就像一層層文化圖層，不斷疊加、不斷消解，也不斷傳承、不斷融合，構(gòu)成了我們今天豐富多彩的城市現(xiàn)狀。

　　廣州站在時代的潮頭，把一座城市的發(fā)展引上了現(xiàn)代化的路徑。廣州不僅僅是充當(dāng)了一種現(xiàn)實(shí)的角色，而且實(shí)踐了一種命運(yùn)的承擔(dān)。

一、

　　廣州的城市精神便是創(chuàng)新變革、敢為人先。從公元前221年秦統(tǒng)一六國，開始建立大一統(tǒng)的封建帝國開始，直到1911年辛亥革命推翻清王朝的專制統(tǒng)治，期間兩千多年中發(fā)生的眾多巨大變化，廣州都沒有機(jī)會扮演中流砥柱的角色，直到19世紀(jì)中后期，這座南方的城市才站在中國歷史大舞臺的聚光燈下。

　　誰在冥冥中操縱城市的命運(yùn)？讓曾經(jīng)的王謝堂前變?yōu)閷こＨ思遥尩駲谟衿龌没癁椴豢盎厥椎呐f夢，也讓有的城市完成蛻變逆襲成功，所謂命運(yùn)弄人，也可以是運(yùn)勢弄城，而這種命運(yùn)的狂風(fēng)暴雨在中國歷史上很多時候并非來自內(nèi)部，而是來自外部。

　　面朝大海，廣州自古以來就沒有關(guān)上開放的大門，西方的沖擊在18世紀(jì)中后期變?yōu)榍致裕暗臄?shù)百年，廣州得益于開放帶來的兼容務(wù)實(shí)。

　　1579年，對天主教傳入中國內(nèi)地作出巨大貢獻(xiàn)的著名傳教士羅明堅、利瑪竇等曾先后在廣州居住和傳教。自新航路開辟到鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)大約3個世紀(jì)的時間里，絕大多數(shù)西方耶穌會傳教士都是先到廣州再到國內(nèi)其他地方。傳教士羅明堅送給廣東制臺陳文峰一臺有車輪的大自鳴鐘，廣州人便首先仿制，當(dāng)時修鐘、造鐘都以廣州最早，“廣鐘”在全國的知名度甚高。

　　1805年，英國東印度公司醫(yī)生皮爾遜把種牛痘的方法傳入廣州，之后的一年里，廣州種痘的小孩約有數(shù)千人。皮爾遜醫(yī)生寫有《種痘奇方詳悉》一書，還教會了他的廣東徒弟海官，30年間受益人數(shù)達(dá)到100萬，種痘之法還由海官傳到國內(nèi)其他省份。

　　1807年，第一位來華傳教的新教傳教士馬禮遜進(jìn)入中國的第一站便是廣州，他在中國境內(nèi)首次把《圣經(jīng)》譯為中文并出版，編纂第一部《華英字典》，創(chuàng)辦《察世俗每月統(tǒng)記傳》，此為第一份中文月刊。

　　1827年，中國內(nèi)地第一份英文周刊誕生在廣州，英國人馬地臣在中國廣州創(chuàng)辦了《廣州紀(jì)事報》，撰稿人有英國傳教士馬利遜等。

　　1833年，中國內(nèi)地第一所影響較大的西式醫(yī)院誕生于廣州，德國傳教士郭雷樞在廣州開設(shè)了一間眼科診所，專治眼病、腳病及其它各種疾病。

　　1846年，裨治文所著《亞美理駕合眾國志略》在廣州出版，全書分27節(jié)，歷述美國疆域、早期歷史、土著居民、工業(yè)商業(yè)、政府法律、宗教語言、文學(xué)教育等，這是鴉片戰(zhàn)爭前后最早系統(tǒng)介紹美國歷史地理的中文著作。梁廷楠寫《合省國說》，魏源作《海國圖志》，其美國部分，皆主要參考此書。

　　1851年在廣州出版的《全體新論》為合信所著，這是近代第一部系統(tǒng)介紹西方人體解剖學(xué)的著作，兩廣總督葉名琛取《全體新論》書中插圖，分列八幅，刊于兩廣督署，并翻刻全書，廣為傳布。此書對中國醫(yī)學(xué)界的影響長達(dá)半個世紀(jì)之久。

　　廣州近代城市文化的先進(jìn)性，不僅表現(xiàn)在借翻譯西方著作傳播最新科技思想，更重要的是體現(xiàn)為城市的整體性進(jìn)步：在城市繁榮、市民自由、生活富足等方面，廣州推動了城市現(xiàn)代化朝著一個全社會均衡發(fā)展的方向前進(jìn)。

　　在城市現(xiàn)代化的進(jìn)程中，廣州的領(lǐng)先得益于兩個優(yōu)勢：一是選擇權(quán)，二是可塑性。

　　回頭來看兩百年前，在近代時局轉(zhuǎn)折當(dāng)口，世界城市變化的潮流是什么？所有的城市都有一個共同的渴望：推動城市從貧窮走向富裕，從混亂走向有序，從蒙昧走向科學(xué)。

　　歷史提供給廣州的機(jī)遇便是文化選擇權(quán)。

　　作為南大門，廣州優(yōu)先贏得了“一口通商”等等與世界對話的機(jī)遇。很多時候，機(jī)遇是建設(shè)性的，但有的時候是破壞性的。對于19世紀(jì)中到20世紀(jì)初的廣州來說，近代文化的蛻變過程伴隨著堅船利炮和屈辱血淚。

　　遠(yuǎn)離京城、遠(yuǎn)離皇帝的個人意志，使得廣州獲得了城市的可塑性，廣州有了城市獨(dú)立走向成熟的可能性。自公元前214年建城，平民性作為城市文化中自發(fā)生長的部分，一直占據(jù)了廣州文化的主導(dǎo)地位。廣州自主選擇以商業(yè)為平臺與西方合作，使得城市保持了商業(yè)繁榮，確立了千年商都地位的不間斷，孕育了以市民為文化主體、以商貿(mào)為文化動力的發(fā)展機(jī)制。

　　梁啟超把自己身處的時代命名為“過渡時代”：“人民既憤獨(dú)夫民賊愚民專制之政，而未能組織新政體以代之，是政治上之過渡時代也；士子既鄙考據(jù)詞章庸惡陋劣之學(xué)，而未能開辟新學(xué)界以代之，是學(xué)問上之過渡時代也；社會既厭三綱壓抑虛文縟節(jié)之俗，而未能研究新道德以代之，是理想風(fēng)俗上之過渡時代也。”

　　中國城市在近代千年未有之歷史大變局中，經(jīng)歷著梁啟超所說的“過渡”，要改變落后挨打的局面，必須向西方學(xué)習(xí)，按照西方已經(jīng)成功的現(xiàn)代化道路，走過坎坷和曲折。現(xiàn)代化對于舊中國和舊廣州而言，是一次痛苦的蛻變，大的方面包括生產(chǎn)方式的工業(yè)化、政治決策的民主化、生活方式的西方化等等。

二、

　　廣州在近代史上的領(lǐng)先，是率先將城市由“古城”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶鲁恰保梢粋€傳統(tǒng)城市轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€近代城市，廣州在這一過程中完美轉(zhuǎn)身。與古代文化不同，近代城市文化之所以標(biāo)新立異，是因?yàn)樵谖幕瘍?nèi)容、形式、主體等方面出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：

　　首先，在基礎(chǔ)設(shè)施方面，城市與鄉(xiāng)村分離。1921年，廣州建立了第一個現(xiàn)代意義的市政府，率先在國內(nèi)以城市的理念建設(shè)和管理城市，廣州成為近代中國資金、物流、人才的重要集聚地之一，馬路、橋梁、鐵道、電訊、航運(yùn)等現(xiàn)代化設(shè)施的建設(shè)，逐漸拉大了城鄉(xiāng)之間的差距，使得城市變得更加繁華、更加文明、更加宜居。

　　其次是城市意識的萌芽。城市中擁有了鄉(xiāng)村欠缺的公共文化，如公園劇場等公共空間、報紙刊物等公共輿論、集會運(yùn)動等公共社交，“城市人”形成了獨(dú)特的觀念形態(tài)，包括生活觀、價值觀、審美觀等等，以開放、理性、兼容為標(biāo)榜的“城市人”有別“鄉(xiāng)村人”，這是在封建時代未曾發(fā)生的文化差異。

　　第三是經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式產(chǎn)生變化。與鄉(xiāng)村的耕作不同，隨著城市的發(fā)展，以工廠為代表的大工業(yè)、以銀行為代表的金融業(yè)和以百貨公司為代表的商業(yè)出現(xiàn)在城市。

　　考察19世紀(jì)中后期開始的廣州城市轉(zhuǎn)型，無法離開嶺南文化的大背景。近代，嶺南文化成為中華文化的主流之一，無論在政治思想、工業(yè)生產(chǎn)還是在金融商貿(mào)、城市建設(shè)等領(lǐng)域，代表人物既集中又突出，具有全國范圍的輻射力和影響力。

　　近代中國，社會發(fā)展的潮流是國家追求富強(qiáng)、人民追求幸福，此時的廣州作為城市的樣板出現(xiàn)在人們的視野中。變化來自廣州近代文化的開創(chuàng)性、引領(lǐng)性，廣州文化的“創(chuàng)新”品質(zhì)在近代達(dá)至成熟，形成勇于接受新事物、敢于創(chuàng)造新文化的膽略，表現(xiàn)出一種文化的開辟探索風(fēng)格。近代城市文化的核心是科學(xué)、民主、理性，科學(xué)、民主、理性在古代中國文化中并沒有系統(tǒng)的理論闡述，必須學(xué)習(xí)和引進(jìn)，時勢要求廣州文化具有全方位的開放性和吸納性，才能完成民族振興的重任。

　　檢索特定歷史時期的軌跡，通過一些具體的事例，我們可以發(fā)現(xiàn)廣州在經(jīng)濟(jì)、思想、政治等領(lǐng)域承上啟下、繼往開來，展示了敢為人先的引領(lǐng)態(tài)勢。

　　在金融商貿(mào)領(lǐng)域，從1757年開始到1842年中英《南京條約》結(jié)束，廣州的“一口通商”并不是真正意義上的開放，封閉中的開放、拒絕中的合作、歧視中的來往，是1842年以前廣州對外貿(mào)易、對外文化碰撞的基調(diào)。

　　“一口通商”形成了長達(dá)85年的廣州對外貿(mào)易體制，這一體制被洋商稱為THECANTONSYSTEM，廣州貿(mào)易體制是防范型、制約型、管理型的，主要內(nèi)容有四個：一是由粵海關(guān)負(fù)責(zé)征收關(guān)稅，也由粵海關(guān)來管理行商；二是由十三行與外商進(jìn)行交易，并由行商來直接管理、約束來華交易的商人和船員；三是黃埔港為外國商船指定停泊的碼頭；四是澳門為廣州的外港，來華商人和家人須居住在澳門。

　　外來的沖擊也帶來了領(lǐng)先的反應(yīng)。以金融為例，清末廣州金融的飛速發(fā)展是對外貿(mào)易繁榮的結(jié)果，由于清政府并沒有外匯管理體系，對外貿(mào)易使得市場上同時存在中外兩大金融體系，自1825年開始，輸入中國的洋銀就有西班牙、智利、秘魯、墨西哥、美國等國家的銀元。為了抵制洋錢大量進(jìn)入流通市場，光緒十三年（1887年），兩廣總督張之洞奏請以英國設(shè)備、西洋技術(shù)制造銀銅錢幣，勘地建廠，命名為“廣東錢局”。廣州是中國最早設(shè)廠用專用造幣機(jī)器生產(chǎn)仿西式錢幣的城市，率先打破了傳統(tǒng)澆鑄造幣工藝，創(chuàng)造了以枚（圓）計價的中國銀元。

三、

　　在思想教育領(lǐng)域，近代知識分子率先在廣州推廣新思想，一方面是穿舊鞋走新路，采用傳統(tǒng)的傳播方式——教育來宣傳新思想，以康有為創(chuàng)辦的萬木草堂為代表；另一方面，是穿新鞋走新路，采用新銳的傳播方式——新聞報章來宣傳立憲主張。

　　對于懷揣立憲夢想的政治家而言，通過封建專制培養(yǎng)出來的國民是無法建設(shè)一個民主、法治的現(xiàn)代社會。近代廣州孕育了康有為、梁啟超等早期中國公共知識分子，他們意識到個人對于社會擔(dān)負(fù)的責(zé)任，用教育、新聞等手段影響普羅大眾。

　　位于廣州的萬木草堂是康有為講學(xué)的場所，是其培養(yǎng)人才和宣傳維新思想的基地。從1891年至1898年，康有為在萬木草堂開堂授課，宣傳變法救國思想，扛起了維新變法的大旗。之后他和梁啟超、陳千秋、麥孟華、徐勤等一批弟子從廣州出發(fā)北上，啟動了轟轟烈烈的“戊戌變法”，在中國近代史上留下了光輝的一頁。

　　在城市管理領(lǐng)域，西方的要素在廣州城市蛻變過程中的作用是十分明顯的，廣州在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，一批主政的地方官如兩廣總督勞崇光、陶模等，雖說善于與西方勢力打交道，懂得靈活處理外交事務(wù)。而真正非常熟悉西方文化，能把西方城市建設(shè)中的優(yōu)勢和長處移植到廣州改變城市面貌的管理者，要到民國初年才出現(xiàn)，他們是孫科、劉紀(jì)文、林云陔等一批最早期的廣州市長。

　　1921年，廣州市政公所改組為廣州市政廳，市政廳下設(shè)公安、財政、教育、工務(wù)、衛(wèi)生和公用六個局分線管理行政事務(wù)，孫科被委任為首任市長。由專業(yè)人才執(zhí)掌市政是近代城市發(fā)展提出的需求，在1920年代，這樣的做法在國內(nèi)具有示范效應(yīng)。

　　廣州市政廳六個局的主官全部是“海歸”，市長孫科在哥倫比亞大學(xué)獲碩士學(xué)位，財政局長蔡增基留學(xué)哥倫比亞大學(xué)，工務(wù)局長程天固在加利福尼亞大學(xué)獲碩士學(xué)位，公安局長魏邦平留學(xué)日本陸軍士官學(xué)校，衛(wèi)生局長胡宣明在約翰·霍普金斯大學(xué)和哈佛大學(xué)留學(xué)，獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。

　　一年后，黃炎培在《一歲之廣州市》中歸納了廣州五個方面的變化：一是尊人道，嚴(yán)禁警察無故鞭打人力車夫。二是言論自由，廣州市有日報三十三家之多。三是整風(fēng)紀(jì)，嚴(yán)禁妓女私入旅館賣淫，厲行禁吸鴉片。四是提倡工會，設(shè)立工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校。五是街道干凈衛(wèi)生。城市根本性的蛻變由此而生效。

　　廣州是一個有著革命傳統(tǒng)的城市，“護(hù)法運(yùn)動”時期，中山先生與北方以段祺瑞為代表的北洋軍閥直接對立，在南方城市中，廣州是共和最堅強(qiáng)的根據(jù)地，因此，護(hù)法運(yùn)動將大本營設(shè)在廣州，不僅方便運(yùn)動籌劃和軍事指揮，市民的思想也同時得到了洗禮。

　　對于廣州，孫中山情有獨(dú)鐘，始終認(rèn)定革命只能依靠南方。在接受記者采訪時，孫中山總結(jié)道：“君主專政之氣在北，共和立憲之風(fēng)在南……今日欲圖鞏固共和，而為掃污蕩垢、拔本塞源之事則不能不倚重南方。”

　　每一個城市都有機(jī)會引領(lǐng)社會的進(jìn)步，只有那些不斷銳意進(jìn)取、勇于創(chuàng)新變革的城市，才能總是站在時代浪潮的風(fēng)口浪尖，成為區(qū)域中心城市，帶動著周邊其他城市的進(jìn)步，為世界所矚目，這正是近代以來廣州經(jīng)歷的發(fā)展過程，這也是近代以來廣州不斷地孕生發(fā)育發(fā)展完善成為一座重要的和了不起的城市的發(fā)展歷程。

梁鳳蓮：廣州市社科院嶺南文化研究中心主任，廣東省文藝評論家協(xié)會副主席，博士、研究員、一級作家，享受國務(wù)院特殊津貼專家。